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葫芦，是一种遍布寰宇各地的一年生或多年生草质藤本植物。广义上泛指一切瓜类，狭义上则特指其实除供食用除外，待干枯后以质料坚毅详细更可用作盛器者。狭义的葫芦又作壶卢、胡卢，枝杈藤蔓登攀散布，丛郁勃集，与同科的其他瓜类控制；但果实的样子却因品种的不同而有相去悬殊的大小、长圆多种形势，尤以高下饱读突中间束腰的样子最为典型。从顶部截去小段可用作酒壶、药壶，横向剖开则称作瓢，多用于舀水。“按下葫芦浮起瓢”，这句俗话所讲的，恰是指葫芦器的用途多与水联系。

除实用除外，在中国传统中，葫芦更有着悠久何况要紧的文化敬爱敬爱。

传闻上古时六合急流，伏羲女娲兄妹乘了一个大葫芦的瓢得以避水免难；急流退去后，东说念主类殒命，兄妹娶妻，女娲乃抟土造东说念主，再行创世了好意思丽。兄妹二东说念主，尤其是女娲，也因此而被尊为中华东说念主文的鼻祖。而据闻一多的考据：

女娲之娲，《大荒西经》注，《汉书·古今东说念主表》注，《列子·黄帝篇》释文，《广韵》《集韵》皆音瓜。《路史·后纪二》注引《唐文集》称女娲为“ 娲”，以音求之，实即匏瓜……谓葫芦的化身……为什么以鼻祖为葫芦的化身，我想是因为瓜类多子，是子孙衍生的最妙秀美，故取以相比较……《星官制》曰：“匏瓜，天瓜也，性内好意思丽而有子，好意思尽在内。”

以女娲为“葫芦的化身”，我以为不仅止于“因为瓜类多子”，更因为其外形神似怀胎的妇女。如段玉裁《说文解字注》释“包”字曰：

妊也。像东说念主褢妊，巳在中未成形也。元气起于子，子，东说念主所生也。男左行三十（自子左数次丑次寅次卯，凡三十得巳），女右行二十（自子右数次亥次戌次酉，凡二十亦得巳），俱立于巳为佳偶，褢妊于巳，巳为子。

从奥地利出土的“威伦说念夫的维纳斯”到中国红山文化出土的女东说念主体陶泥像、玉雕像，半坡、马家窑文化的东说念主首壶……原始艺术中的女性，无不是丰乳、饱读腹、肥臀的妊妇形象，活脱脱一个大葫芦。尤其是马家窑文化的一件东说念主首鲵鱼纹彩陶瓶，瓶体分明即是一位妊妇，而鲵鱼的纹饰尾交首上，分明象形“巳”（蛇）。合而不雅之，不恰是一个立体的“包”字？这些都足以证据“东说念主类自己的分娩即种的蕃衍”（恩格斯语）是原始先民不雅念中的头等大事！因而，关于妊妇的生殖崇尚行为一种集体不测志，便被投射到葫芦的预想之中。《诗·大雅·緜》：“緜緜瓜瓞，民之初生。”千年万载永无穷尽而其永宝之，盖在此耶？

奥地利威伦说念夫的维纳斯像

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红山文化玉雕女神像

马家窑文化的彩陶东说念主首壶

在浙江河姆渡文化的植物遗存中，考古责任者业已发现了距今7000多年前的葫芦种子，充分证据了中华先民栽培葫芦、使用葫芦器的历史之邈远。水是人命之源。而水的诳骗，最好的器具在陶器发明之前莫过于用葫芦制成的壶和瓢。今天咱们所能见到的最早的容器自然是陶器，但却折射着它的由来是更早的葫芦器。原始陶器的形制，多为壶、钵、罐、瓶、瓮、盆等，其基本的造型，都为按中轴线旋转对称的球体或半球体。尤其是被考古界称为“瓠芦壶”的球腹壶和半球体瓢状的钵和盆，更具宽敞的典型性。咱们知说念，早期制陶术尚未发明轮制，只可靠手工盘筑、握塑成形，这种制作手法更恰当于制作不国法的落拓器型。但事实正巧相悖，险些所有的陶器都遴选了单一的、难度更大的中轴旋转对称的成型局势。要是不是在陶器发明之前，东说念主们便已有着对葫芦崇尚和葫芦器使用的久远历史，彰着是不可能出现这种情况的。很是需要稳固的是彩陶纹饰中最常见、最基本的一种组成方式，口沿或颈部绕器一周，平行于口沿的圈带纹，恰是对葫芦器口沿部位为防患皲裂而包扎的“环箍”的“拷贝不走样”。尽管陶器的材质，它的口沿是不会皲裂的，但原始念念维主宰了原始东说念主的创造活动，势必进展出热烈的师法倾向。

汉魏以降，葫芦行为生殖图腾的不雅念在文化的传承中逐渐淡化；由葫芦器而来的陶器在实用中的功能也接踵为青铜器、漆器、瓷器等所取代。但葫芦器的使用直到晚世也曾在农耕好意思丽的平淡生涯中未尝绝迹，包括我的少儿期间，酒葫芦、药葫芦、水瓢等物还多见不怪。而葫芦“初生緜緜”的集体不测志，也衍化成为“吞吐——福禄”的集体景色。

“葫芦里卖的什么药”这句俗话世代相传，其所内涵的玄机玄妙莫测。“鸲鹆学舌”这句俗话更广为东说念主知，一种教东说念主不停小明智的灵敏和煦老师、大巧若拙。而不同于绝大大都俗话都来自下里巴东说念主的街谈巷议，这两个俗话，果然都出诸经史文件的典故！

前一个俗话出自《后汉书》，说是一个仙东说念主下凡悬壶问世，不同的病东说念主吃了他从葫芦里倒出来的药都能华陀再世；到傍晚集市散去他便跳进葫芦不见了足迹。后一个俗话则见诸宋魏泰的《东轩札记》，说陶榖入宋后任翰林学士，急于炫才逞能希求重用；宋太祖便对他说：“颇闻翰林草制，皆检前东说念主旧本，变嫌词语，此乃俗谓鸲鹆学舌耳，何宣力之有！”

钱锺书先生《谈艺录》论元好问的诗“醉乡初不限东西，桀日汤年一理王人。门外山禽唤沽酒，胡芦今后内行提”（《戏题醉仙东说念主图》）、“陈陈相因画不可，三家儿女日交兵。瓦盆一醉吞吐了，比似高谈却较真”（《三士醉乐图》），以为：

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《醉仙东说念主图》末句以“提胡卢”与“葫芦提”双关。“提胡卢”即携葫芦行沽。如山谷《渔家傲》所谓“那处青旗夸酒好，提着胡卢行未到”；“葫芦提”意即“吞吐了”，如《庶斋老学丛谈》卷三载遗山好友李屏山《水龙吟》所谓“和光混俗，清浊从他，但尊中有酒，欧博游戏平台心头无事，葫芦提过”。第四句申说第二句，谓千里醉千里酣，万事不睬，得丧泯而物论王人。《醉乐图》又言此，均屏山词旨也。

以葫芦谐音吞吐，既是对莫测的立场，更是对依样的驯从，实开后世郑燮“穷困吞吐”之先声。其实，不仅元好问，大抵宋元之际的咏葫芦诗，多倾向于吞吐说，何况多与说念释联系在一王人。这自然出于《后汉书》的故实，又实在是施行传奇的写实——像铁拐李、济公等散仙、散圣，游戏风尘，落拓贩子，有哪一个不是与葫芦出入相随的呢？这些悬壶问世的说念释，不仅以滑稽而崇高的神化治东说念主之病，同期也以佯风诈冒的吞吐治东说念主之心。

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元颜辉《铁拐李像》

盖吞吐又谐音福禄。“祸福无门，惟东说念主自召”。“明智反被明智误”，是以明智东说念主常常命薄，怀宝迷邦，自怨自哀，“天说念宁论”！而吞吐东说念主则“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”（《论语·为政》），淡然置之，乐天知命，是以常常多福。

亦步亦趋、“绘身绘色”地“鸲鹆学舌”，这在明智灵敏之士是决不屑为之的，尽管他弄不解白“葫芦里卖的什么药”,也要按我方的意愿把葫芦改变成我所想要的样貌。于是，大略从明代驱动，便有了匏器的制作：将刚刚结成的小葫芦用内壁雕饰有图案文字的模版圭表起来，等葫芦长大成形，拆去模版，便呈现为长的、方的、圆的、扁的、转迂回折的样子，千奇百怪，压根不像是葫芦，名义还有“自然”的图案、诗文！尤其是康熙、乾隆年间，从宫廷到民间，都流行制作匏器，繁缛堆砌，鬼斧神工沦于绮靡淫巧。这种无理的审好意思，行为文房的雅玩，“东说念主心惟危，说念心惟微”，不错概见之矣！

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相比之下，晚世葫芦画的艺术，相比于宋元的诗词、明清的匏器就和煦老师得多，实为彩陶之后得“民之初生”的大雅正朔。

我一直不解白，为什么中古本事，咏葫芦的诗词不在少数，自然大多欠安；而画葫芦的图绘却险些不见，除了说念释画中行为附着于东说念主物的器物。但至少，从乾隆之后，葫芦行为中国画的一个迫贴题材就逐渐地流行起来，民国之后更臻于大盛。像金农、罗聘、吴昌硕、陈师曾、王人白石一直到朱屺瞻的作品，笔歌墨舞、闲隙淋漓，号称中国画“画气不画形”的乾坤宏大、日月悠长！

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在印第安纳州首府印第安纳波利斯以南的巴杰斯维尔镇，当地消防部门25日报告说，至少75处房屋因龙卷风受损。

王人白石《葫芦图》

不外，金农、罗聘只画葫芦之实而不画其枝杈藤蔓，仅仅把宋元说念释画中的点缀物索要出来行为单独的题材进行创作汉典。真的“惊天动地”般地把葫芦行为一个特地的题材进行创作的，当以吴昌硕为嚆矢。他因得一古陶缶爱若头脑，故以“缶庐”“老缶”“缶翁”为号；而古陶缶恰是由上古的葫芦崇尚抟土真金不怕火石而成的法嗣蕃衍——可见他于葫芦的分缘之深！其画风则由徐文长、李方膺行草书用笔的水墨大写意，演变成为篆隶书用笔的重彩大写意，不求形似而以气驭笔，雄深雅健、老辣矫健、浑灏开张。而葫芦的自然生态，拔地铺天，纵横历乱，郁茂焕发，那种豪爽的期许气脉，恰好最恰当于他的文字精神。

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吴昌硕《依样》

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咱们看世上的花草，牡丹、荷花、水仙、兰花……既恰当于奥密考究的形貌，也恰当于粗疏豪纵的抒写，“浓抹淡妆总恰当”。而葫芦，尤其一架满棚的葫芦，用工细的笔法虽不错形貌出它的形态，却完全进展不出它“緜緜”无限的威望。这就从侧面证据了为什么乾隆之前特等以葫芦为题材的绘图；而吴昌硕之前，也特等真的画得好的葫芦画。

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从吴昌硕之后，葫芦成了中国画题材的一个巨额，但无论陈师曾、王人白石如故朱屺瞻，险些都是吴昌硕的一家族属、别无分号！笔下乾坤，壶中天地，除却缶庐无论壶！家喻户晓，女性多被喻之水，表阴柔卑下。然而，在上古的期间，却以火喻女性而以水喻男性。如《左传》中屡次提到：“水，火之牡也”（昭公十七年），“火，水妃也”（昭公九年）——“火之牡”即火（女）的老公，“水妃”即水（男）的配头。吴昌硕的画风，鼓吹炎上，一扫柔好意思凄怨。则热热闹闹的葫芦，除了“老缶”般“天地玄黄、天地洪荒”的作风形势，实在想不出还有哪一种局势不错包容得了它的好意思丽圆好意思、和煦老师！

　　作家：徐建融

　　裁剪：吴东昆

连累裁剪：舒 明

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